二、小乘教者，说形骸之色、思虑之心，从无始 来因缘力故，念念生灭相续无穷。如水涓涓， 如灯焰焰，身心假合似一似常，凡愚不觉执 之为我。宝此我故，即起贪贪名利以荣我、嗔嗔违情境恐侵害我、痴 非理计挍等三毒。三毒击意，发动身口造一切业。 业成难逃，故受五道苦乐等身别业所感，三界勝劣 等处共业所感。于所受身还执为我，还起贪等造业 受报。身则生老病死，死而复生。界则成住壞 空，空而复成从空劫初成世界者，颂曰：空界大风起，傍廣数无量，厚十六洛叉，金刚不能壞。 此名持界风。光音金藏雲，布及三千界，雨如车轴下，风遏不听流，深十一洛叉，始作金刚界。次第金藏雲，注雨 满其内，先成梵王界，乃至夜摩天。风鼓淸水成，须弥七金等，滓浊为山地，四洲及泥犁，鹹海外轮围，方名器界 立。时经一增减，乃至二禅福，尽下生人间。初食地餠林藤，後粳米不消，大小便利，男女形别，分田立主求臣佐， 种种差别。经十九增减，兼前总二十增减，名为成劫。议曰：空界劫中，是道教指云虚无之道，然道体寂照灵通， 不是虚无，老氏或迷之、或权设，务绝人欲，故指空界为道。空界中大风，即彼混沌一气，故彼云道生一也。金藏 雲者，气形之始，即太极也。雨下不流，阴气凝也。阴阳相合，方能生成矣！梵王界乃至须弥者，彼之天也，滓浊 者地，即一生二矣！二禅福尽下生，即人也。即二生三，三才备矣！地餠已下乃至种种，即三生万物。此当三皇已 前穴居野食，未有火化等，但以其时无文字记载故，後人传闻不明，辗转错谬，诸家著作种种异说。佛教又缘通明 三千世界，不局大唐，故内外教文不全同也。住者住劫，亦经二十增减。壞者壞劫，亦二十增减，前十九增减壞有 情，後一增减壞器界，能壞是火水风等三灾。空者空劫，亦二十增减，中空无世界及诸有情也。

劫劫 生生轮迴不绝，无终无始如汲井轮道教只知今此世界未成 时一度空劫，云虚无、混沌、一气等，名为元始。不知空界已前，早经千千万万遍成住壞空，终而复始。故知佛教法中， 小乘浅浅之教，已超外典深深之说，都由不了此身本不是我，不是 我者，谓此身本因色心和合为相。今推寻分 析，色有地水火风之四大，心有受能领纳好恶之事、想 能取像者、行能造作者念念迁流、识能了别者之四蕴。若皆是我，即 成八我，况地大中复有众多？谓三百六十段 骨，一一各别。皮毛筋肉肝心脾肾，各不相 是。诸心数等亦各不同。见不是闻，喜不是怒， 辗转乃至八万四千尘劳。

既有此众多之物， 不知定取何者为我？若皆是我，我即百千。一 身之中，多主纷乱。離此之外，复无别法。翻覆 推我，皆不可得。便悟此身，但是众缘，似和合 相，元无我人，为谁贪嗔？为谁杀盗施戒知苦谛也？ 遂不滞心于三界有漏善恶断集谛也；但修无我观 智道谛；以断贪等，止息诸业；证得我空真如灭谛，乃 至得阿罗汉果，灰身灭智方断诸苦。

據此宗 中，以色心二法及贪嗔痴，为根身器界之本 也，过去未来更无别法为本。今诘之曰，夫经 生纍世为身本者，自体须无间断。今五识阙 缘不起根境等为缘，意识有时不行闷绝、睡眠、灭尽定、无想定、无想天，无 色界天无此四大，如何持得此身，世世不绝？ 是知专此教者，亦未原身。